הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא. מי זה?

אליהו הנביא מקובל כמבשר הגאולה וגם קיבל לא רק קטע בהגדה אלא גם כוס משלו. נתחקה אחרי אליהו במקורותינו.

נתחיל בהפטרת ״שבת הגדול״.

(כב) זִכְר֕וּ תּוֹרַ֖ת מֹשֶׁ֣ה עַבְדִּ֑י אֲשֶׁר֩ צִוִּ֨יתִי אוֹת֤וֹ בְחֹרֵב֙ עַל כָּל יִשְׂרָאֵ֔ל חֻקִּ֖ים וּמִשְׁפָּטִֽים:
(כג) הִנֵּ֤ה אָֽנֹכִי֙ שֹׁלֵ֣חַ לָכֶ֔ם אֵ֖ת אֵלִיָּ֣ה הַנָּבִ֑יא לִפְנֵ֗י בּ֚וֹא י֣וֹם יְהֹוָ֔ה הַגָּד֖וֹל וְהַנּוֹרָֽא:
(כד) וְהֵשִׁ֤יב לֵב אָבוֹת֙ עַל בָּנִ֔ים וְלֵ֥ב בָּנִ֖ים עַל אֲבוֹתָ֑ם פֶּן אָב֕וֹא וְהִכֵּיתִ֥י אֶת הָאָ֖רֶץ חֵֽרֶם: (מלאכי פרק ג)

אליהו נקרא בנשימה אחת עם משה ״זכרו תורת משה עבדי״ הגואל הראשון ומיד ״הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא״ הגואל האחרון שיבוא במהרה בימינו.

נעיין בדמותו של אליהו במשנה.
משנה מסכת סוטה פרק ט משנה טו

...ר' פנחס בן יאיר אומר: זריזות מביאה לידי נקיות; ונקיות מביאה לידי טהרה; וטהרה מביאה לידי פרישות; ופרישות מביאה לידי קדושה; וקדושה מביאה לידי ענוה; וענוה מביאה לידי יראת חטא; ויראת חטא מביאה לידי חסידות; וחסידות מביאה לידי רוח הקדש; ורוח הקדש מביאה לידי תחיית המתים; ותחיית המתים בא על ידי אליהו זכור לטוב אמן.

ר׳ פנחס בן יאיר מתאר את העבודה שעל האדם לעשות על מנת לעלות במדרג המידות. רוח הקודש היא המעלה הגבוהה ואותה מביא אליהו.

 

תוספתא מסכת סוטה פרק יב הלכה ה

עד שלא נגנז אליהו היתה רוח הקדש מרובה בישראל.
שנאמר: ״ויאמר אליהו אל אלישע שב נא פה כי ה' שלחני בית אל״
מהו אומר? ״ויצאו בני הנביאים אשר בבית אל״ וגומר
״כי ה' שלחני יריחו״
מהו אומר? ״ויגשו בני הנביאים אשר ביריחו״ וגומר
״כי ה' שלחני הירדנה״
מהו אומר?
״וחמשים איש מבני הנביאים הלכו ויעמדו מנגד״
מרחוק ושניהם עמדו על הירדן - יכול מפני שהן מועטין?
ת"ל: ״וחמשים איש״
יכול מפני שהן קטנים?
ת"ל: ״ ויאמרו אליו הידעת כי היום ה' לקח את אדוניך״
אדונינו לא אמרו, אלא ״אדוניך״. מלמד שכולם חביריו של אליהו היו והיו שקולין כנגד אליהו.
ומניין שנסתלקה מהן רוח הקדש?
שנאמר: ״ויאמרו אליו הנא נא יש את עבדך חמשה אנשים בני חיל״ וגו'
אפשר לבני אדם אמש הוא אומר: ״הידעת כי היום ה' לקח את אדוניך״ ועכשיו אומר: ״ילכו ויבקשו את אדוניך״?!
אלא, מגיד שנסתלקה מהן רוח הקודש.

התוספתא מספרת לנו כי כל עוד אליהו היה חי רוח הקודש היתה מרובה בישראל. והיא מביאה ראיות מהפסוקים השייכים לסיפור על הסתלקות אליהו.
אליהו מנסה ״להיפטר״ מאלישע בדרכו למקום הסתלקותו. אלישע איננו מוותר ובדרך הוא פוגש עוד ועוד ״בני נביאים״ שמעדכנים אותו שהיום אליהו עתיד להילקח.
מיד אחרי עלייתו בסערה השמימה הם מציעים לו לצאת ולחפש את אליהו שאולי ״עף עם הרוח״.
כיצד ייתכן שרגע אחד ידעו שאליהו עתיד להילקח ורגע אחרי הם מציעים לחפש אותו?
התשובה היא שרוח הקודש נלקחה מהם עם הסתלקות אליהו.

משנה מסכת עדויות פרק ח משנה ז

אמר רבי יהושע: ״מקובל אני מרבן יוחנן בן זכאי ששמע מרבו, ורבו מרבו, הלכה למשה מסיני שאין אליהו בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב אלא לרחק המקורבין בזרוע ולקרב המרוחקין בזרוע.
משפחת בית צריפה היתה בעבר הירדן ורחקה בן ציון בזרוע
ועוד אחרת היתה שם וקרבה בן ציון בזרוע
כגון אלו אליהו בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב״
רבי יהודה אומר: ״לקרב אבל לא לרחק״
רבי שמעון אומר :״להשוות המחלוקת״
וחכמים אומרים: ״לא לרחק ולא לקרב
אלא לעשות שלום בעולם שנאמר: ״הנני שולח לכם את אליה הנביא״ (מלאכי ג כג) וגומר: ״והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם״:

מסדר המשנה בחר לסיים את מסכת עדויות שרובה ככולה פסקי הלכה שנקבעו על פי עדות שמיעה.
ר׳ יהושע מציג רצף מסירה שמגיע עד הר סיני שאליהו מגיע רק להחזיר לקהל את מי שהורחקו בכוח ושלא בצדק ולהרחיק את מי שהוכנסו לקהל בכוח ושלא בצדק.
כדאי לשים לב שר׳ הושע מציין רק את שם המשפחה ש״הורחקה בזרוע״ ואיננו מציין את שם המשפחה שקירבוה בזרוע. התוספתא מספרת לנו שזו רוח חכמים בכלל: ״ולא רצו חכמים לגלות עליהם אבל מוסרין אותן לבניהם ולתלמידיהם פעם אחת בשבוע כגון אילו אליהו בא לטמא ולטהר לקרב ולרחק״ (עדויות ג ד). התוספתא גם מצמצמת את תפקידו של אליהו רק למשפחות שהורחקו בזרוע או קורבו בזרוע.
ר׳ יהודה מצמצם עוד יותר: רק לקרב.
ר׳ שמעון – משהו אחר: להשוות את המחלוקת (תיקו)
וחכמים אומרים: לעשות שלום בעולם. הם מצטטים חלק משני הפסוקים האחרונים מספר מלאכי, האחרון בנביאים.

כיצד מסתדרת דמותו של אליהו עם הביטוי ״לעשות שלום בעולם״?

אליהו בהר הכרמל פונה בו זמנית לעם ישראל ולקב״ה. ״עד מתי אתם פוסחים על שני הסעיפים״ ? (מלכים א יח כא) ומיד גם אל הקב״ה :״ענני ה׳ ענני וידעו העם הזה כי אתה ה׳ א׳ ואתה הסבות את לבם אחורנית״ (מלכים א יח לז) אליהו מטיח דברים כלפי מעלה והקב״ה ״מודה לו״ (ברכות לא: לב.). אליהו, עם כל הצער והכאב על התנהגות עם ישראל, מלמד עליהם סנגוריה בכך שהניסיון שהועמדו בו ונכשלו היה גדול עליהם.

אליהו מצליח לראות בו זמנית גם את הכשל של עם ישראל וגם את היופי הפנימי שלהם – ״הקב״ה אשם״.

מעניין שאליהו נשלח אל אחאב ומחזיר גם אותו בתשובה. בימינו, מי היה מסכים אפילו לדבר עם מנהיג  בעל מוניטין כל כך שלילי "ויעש אחאב ..הרע בעיני ה' מכל אשר לפניו" (מלכים א טז ל)  ושקורא לאליהו "עוכר ישראל"? (מלכים א יח יז) אליהו הולך אליו וגם מצליח להחזיר אותו בתשובה "הראית כי נכנע אחאב מלפני"? עד כדי כך שהפורענות נדחית מימיו. (מלכים א כא כח)

אחרי הר הכרמל, אליהו בורח למדבר ונשאל: ״מה לך פה אליהו?״. הוא עונה באותם מילים פעמיים ולכן הקב״ה ממנה לו מחליף ואוסף אותו אליו. כלומר, אליהו עולה מדרגה ומיועד לגדולה. ומה היא?  אליהו נמצא מתאים למציאות העתידה לבוא. שם הוא יצליח בהשבת ״לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם״ וימנע פורענות גדולה ״פן אבוא והכיתי את הארץ חרם״ וכך תוכל לבוא הגאולה. במהרה בימינו אמן.

 

  

כתב וצייר: שמואל בן מובחר
ערכו: מאיר ומרים פנסטר

 

 

 

מדוע מודים בית הלל לבית שמאי?

השבוע נלמד על גדולת בית שמאי מתוך הדוגמאות שבית הלל מודים לבית שמאי.

 עדויות פרק א משנה יב:

אלו דברים שחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי:
האשה שבאה ממדינת ואמרה: ״מת בעלי״, תינשא; ״מת בעלי״, תתיבם.
ובית הלל אומרים: ״לא שמענו אלא בבאה מן הקציר בלבד״.
אמרו להם בית שמאי: ״אחת הבאה מן הקציר אחת הבאה מן הזיתים אחת הבאה ממדינת הים.
לא דברו בקציר אלא בהווה״.
חזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי.
בית שמאי אומרים: ״תינשא ותיטול כתובה״.
ובית הלל אומרים: ״תינשא ולא תיטול כתובה״.
אמרו להם בית שמאי: ״התרתם את הערווה החמורה, לא תתירו את הממון הקל?״
אמרו להם בית הלל: ״מצינו שאין האחים נכנסים לנחלה על פיה״.
אמרו להם בית שמאי: ״והלא מספר כתובתה נלמוד: שהוא כותב לה: ״שאם תינשאי לאחר, תטלי מה שכתוב ליך״.
חזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי.

בית שמאי אומרים שהאישה נאמנת לומר שמת בעלה, על כל המשתמע מכך: מותרת להינשא ואם זקוקה לייבום  - מתייבמת.
בית הלל מסכימים להלכה זו רק אם האירוע היה קרוב. כמו מעשה שהיה, שהלכו אנשים לקצור והוכש אחד ומת. האשה הודיעה בבית הדין. בית הדין שלחו ומצאו שאכן כך היה, לכן התירו הלל רק מציאות דומה.
בית שמאי אומרים ש"באה מן הקציר" זה רק דוגמא וכל אשה שתגיע מכל מקום נאמנת.
חזרו בית הלל להורות כבית שמאי.
הסיבה שהתירו בית שמאי להינשא היא משום עיגון. הם מוטרדים מהעובדה שהאישה תישאר עגונה ולכן מרחיבים את ההלכה כך שהאישה תהיה נאמנת מכל מקום.

בית הלל מתירים לה להינשא אבל בלי לזכות בדמי כתובתה מרכוש הבעל שמת.
בית שמאי מקשים התרתם להינשא שזה חמור במקרה של טעות. מדוע לא תתירו גם את הממון שאין בו איסור עריות?
בית הלל מסבירים שאין האשה נאמנת להתיר לאחי הבעל לרשת אותו על בסיס עדותה.
בית שמאי טוענים שיש ללמוד מהכתוב בשטר הכתובה שהאישה זוכה בכתובתה כשנשאת לאחר ושזה אכן מה שקרה.

חזרו בית הלל להורות כבית שמאי.
גם כאן מגלים בית שמאי חמלה על האלמנה.

עדויות פרק א משנה יג:

מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד ואת עצמו יום אחד - דברי בית הלל.
אמרו להם בית שמאי: ״תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם:
לישא שפחה אינו יכול.
בת חורין אינו יכול.
ליבטל?
והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר: ״לא תהו בראה לשבת יצרה״ (ישעיהו מה יח)
אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב שטר על חצי דמיו״.
חזרו בית הלל להורות כבית שמאי. 

המשנה עוסקת בעבד של שני שותפים ששותף אחד שחרר אותו ואז הוא חצוי: חצי עבד לשותף שלא שחרר אותו וחצי בן חורין מהשותף שכן שחרר אותו.
רבו – הבעלים על מחציתו - מסודר. חצי מזמנו של העבד הוא עובד בשבילו.
אבל העבד הוא "מסודר" - איננו יכול לקיים חיי אישות. שפחה אסורה עליו, כי הוא חצי בן חורין, ואשה רגילה אסורה עליו, כי הוא חצי עבד. שואלים בית שמאי: האם אתם אכן רוצים למנוע ממנו חיי אישות?!
אלא, מאלצים את האיש שמחציתו של העבד עדיין שייכת לו לשחרר את העבד כדי שיוכל לחיות חיי אישות.
בית הלל מסכימים עם בית שמאי.

בית שמאי מגלים חמלה על העבד ודואגים לו יותר מאשר לבעליו.
אצל העבד זה בנפשו אצל בעליו זה בממונו.

מעניין לשים לב שאין הם מציעים ש״החצי בעלים״ יקנה את חציו החפשי של העבד, מהעבד - זה גם פתרון לבעיית חיי האישות, אבל לוקה בעבדות - פוגע בנפשו. 

ראינו בשני המקרים את בית שמאי, שלרוב נתפסים כקפדנים ומחמירים בהלכה, כיצד הם דואגים לאשה שלא תישאר עגונה ולממונה כאלמנה ואפילו לעבד שיוכל לחיות חיי אישות.

ראינו גם בפוסט הקודם את רגישותם של בית שמאי לעם הארץ. גזרו רק על כלים שניתן לטהרם שנמצאו בתוך כלי  חרס שנחשב טמא ולא גזרו גם על היתר כי הבינו שעם הארץ לא יקבל את הגזירה כי לשיטתו של עם הארץ, שמכיר את המושג ״צמיד פתיל״, זה טהור.

נעבור לסיפור המפורסם על "קירוב": שמאי מסרב ללמד את התורה כולה על רגל אחת.
נקדים ונאמר שהאדם כמהלךֿ, על הארץ, זקוק לשתי רגלים.
לנפש גם שתי רגליים:
רגל אחת מעשים טובים של כל יחיד
רגל שניה החיבור לכלל.

שמאי מוכן ללמדו אבל רק אם יהיה עם שתי ״שתי הרגליים״. ״רגל אחת״ לא תועיל. כלומר, שמאי מוכן ללמדו כפי שהוא חי בעומדו על ״שתי רגליו״.
הלל סבורים שעל ידי החיבור לכלל ניתן יהיה ״לבנות״ גם את הרגל השניה. לכן מה שהלל מציע לו זה: ״ואהבת לרעך כמוך״ (ויקרא יט יח). ההצעה היא: תתחבר לכלל ומתוך כך תצליח גם לבנות את עצמך.(מדבר שור, דרוש תשיעי)

גם בפרשת השבוע אנו רואים שאדם חטא והוא חייב להביא קרבן לתיקון. אבל "ואם לא תשיג ידו" יכול להביא קרבן זול יותר, אפילו מעט קמח. ההלכה מתחשבת באדם וכך פסקו בית שמאי ואפילו בית הלל הודו להם. 

 

כתב וצייר: שמואל בן מובחר
ערכו: מאיר ומרים פנסטר

 

והלכה כבית הלל. למה?

מקובל שפוסקים הלכה כבית הלל. נשאלת השאלה: למה? ועוד, למה צריך ללמד את דעת בית שמאי אם הלכה לא כמותם? נתחיל דווקא במקרה הפוך.

מסכת שבת פרק א משנה ד:

ואלו מן ההלכות שאמרו בעליית בית חנניה בן חזקיה בן גוריון כשעלו לבקרו
נמנו ורבו בית שמאי על בית הלל
וי״ח דברים גזרו בו ביום

המשנה מתארת מעמד של קבוצת תלמידי חכמים מבית שמאי ומבית הלל שבאו לבקר את חנניה בן חזקיה.

באותו מעמד היו יותר חכמים מבית שמאי מאשר בית הלל ופסקו להלכה כמו בית שמאי בשמונה עשר דברים כמו שכתוב: ״אחרי רבים להטות (שמות כג )״. (ר׳ עובדיה מברטנורא שם)

כדאי לשים לב לכך ש:

• תלמידי בית שמאי ובית הלל הלכו ביחד לביקור (מצאנו גם שזקני בית שמאי וזקני בית הלל הלכו לבקר את יוחנן בו החורנית (תלמוד בבלי עירובין יג)).
• פסקו הלכה כמו שלמדו – לפי רוב –  כמו שעקביא בןמהלאל מצווה לבנו.
• תלמידי בית הלל, ובעקבותיהם עם ישראל כולו,  קבלו את הכרעת הרוב גם כאן.

״בו ביום״ – הוא היום בו החליף ר׳ אלעזר בן עזריה את רבן גמליאל ובו נשנו הלכות רבות.

דוגמא נוספת להלכה שרבו תלמידי בית שמאי על תלמידי בית הלל ופסקו הלכה כמותם:

תוספתא שבת פרק א הלכה יח:

בו ביום אמרו כל המטלטלין מביאין את הטומאה בעובי מרדע ונמנו ורבו בית שמיי על בית הלל

אנו רואים שפסיקת ההלכה היתה בדרך של רוב. בהמשך הגמרא שלמדנו בשבוע שעבר, יש הרחבה על דרך פסיקת ההלכה כבית הלל.

ירושלמי קידושין פרק ראשון הלכה א:

ר יוסי בר׳ בון: ״״אלו ואלו כהלכתן״, ממזירות בינתיים, ואת אמר אכן?
המקום משמר ולא אירע מעשה מעולם״

(עד כאן מהשבוע שעבר) וההמשך: (גם, ירושלמי ברכות פרק א הלכה ד; ברכות נב.; עירובין ו:)

כהדא דתני:
כל הרוצה להחמיר על עצמו ולנהוג כחומרי בית שמאי וכחומרי בית הלל על זה נאמר: ״והכסיל בחושך הולך״ (קהלת ב יד).
כקולי אלו וכקולי אלו נקרא רשע
אלא: או כדברי בית שמאי כקוליהן וכחומריהן,
או כדברי בית הלל כקוליהן וכחומריהן.
הדא דתימר עד שלא יצאת בת קול.
משיצאת בת קול לעולם, הלכה כדברי בית הלל; וכל העובר על דברי בית הלל חיב מיתה.
תני: יצאת בת קול ואמרה: ״אלו ואלו דברי א-לוהים הן אבל הלכה כדברי בית הלל״
איכן יצאת בת קול?
רב ביבי בשם ר׳ יוחנן: ״ביבנה יצאת בת קול״. 

הגמרא מלמדת שיש לבחור או כבית הלל או כבית שמאי. כמובן שאין לבחור בקולות של שניהם אבל גם מי שיבחר בחומרות של שניהם יקרא ״כסיל בחושך הולך״.
אבל, רק אחד צודק? לא!  יצאה והכריזה בת קול שגם דברי בית שמאי שאין הלכה כמותם וגם דברי בית הלל שהלכה כמותם דברי אלוהים הם. 

תלמוד בבלי עירובין יג דף ב:

״מאחר שאלו ואלו דברי א לוהים חיים, מפני מה זכו בית הלל לקבוע הלכה כמותן?
מפני שנוחין ועלובין היו.
ושונין דבריהן ודברי בית שמאי
ולא עוד אלא שמקדימין דברי בית שמאי לדבריהם״

המהר״ל מסביר שתכונות אלו מובילות אל ה״דברים האמיתים לפי ההלכה״.
נוחין - הנוחות מאפשרת לחתור אל האמת ולא לתת לכעס להפריע.
עלובין - הצניעות מאפשרת לראות את בעל המחלוקת ולתת לו מקום, מה שאפשר להם להציג את בית שמאי לפניהם. הם משוחררים מהצורך לנצח ולכן יכולים להקשיב ולהגיע אל האמת (באר הגולה באר חמישי א)

מדוע אנו לומדים את דברי בית שמאי שאין הלכה כמותם?

שמח הקב״ה בחריפות פלפולם של בית שמאי (יבמות ד.) ובוודאי יצא מפלפולם תועלת למקום אחר (קרבן העדה ירושלמי קידושין פרק ראשון הלכה א)

מדוע אם כן צריכה בת קול לצאת ולהכריז?

בית שמאי שהיו חריפים יותר בלימוד סברו שאיכות הלימוד שקולה כנגד הרוב. יצאה בת קול והודיעה משהו שהיה ידוע (תוספות בבא מציעא נט:)
במשקפי הזמן שלנו ניתן לנסח זאת כך: החריפות והלמדנות איננה עדיפה על הרוב ״הפחות למדן״. ניצחון הרוב הוא גם במקרה של קולא (ואכן בת קול מודיעה ששניהם צודקים).

נראה מעט יותר על "נוחין ועלובין". מסדרה של משניות בעדויות פרק א משניות י"ב-"י"ד, בהן מודים בית הלל, נבחר אחת.

מסכת עדויות פרק א משנה יד:

כלי חרס מציל על הכל כדברי בית הלל.
ובית שמאי אומרים אינו מציל אלא על האוכלין, והמשקין ועל כלי חרס.
אמרו להם בית הלל: מפני מה?
אמרו להם בית שמאי:"מפני שהוא טמא על גב עם הארץ, ואין כלי טמא חוצץ״
אמרו להם בית הלל: ״והלא טהרתם אוכלין ומשקין שבתוכו?״
אמרו להם בית שמאי: ״כשטהרנו אוכלין ומשקין שבתוכו לעצמו טהרנו, אבל כשטהרת כלי טהרת לך ולו״
חזרו בית הלל להורות כבית שמאי

כלי חרס הסגור ״בצמיד פתיל״ הנמצא ״באוהל מת״ אינו נטמא ומציל את תכולתו מלהיטמא בטומאת המת.
לעומת זאת, כלי חרס טמא למרות שסגור ״בצמיד פתיל״ ונמצא ״באוהל מת״ נטמא ואיננו מציל את תכולתו מלהיטמא בטומאת המת.
בית הלל מציגים את הכלל ומחילים אותו על כל הכלים.
בית שמאי אומרים שכלי חרס הסגור ״בצמיד פתיל״ שנמצא ״באוהל מת״ מציל רק על אוכל, משקה וכלי חרס אחר הנמצא בתוכו. כלי כזה איננו מציל, למשל, כלי מתכת הנמצא בתוכו.
בית הלל שואלים: איך יתכן שכלי אחד יטמא? בעוד שאוכל, משקה וכלי אחר לא יטמאו?
עונים בית שמאי: כלי עם הארץ הם בחזקת טמאים כי אינם בקיאים בהלכות טומאה וטהרה.
כשאומרים לעם הארץ שהאוכל שלו וכלי החרס שלו טהורים זה רק בשבילו. חבר לא משתמש באוכל שלו ולא בכלי החרס שלו.
בכלי מתכת הוא יצא מהנחה שהוא טמא רק טומאה המצריכה טבילה ועל כן יטביל את הכלי ויסתפק בכך.
אבל אם הכלי היה באוהל מת בכלי סגור ״בצמיד פתיל״ הוא טמא טומאת מת וצריך טהרה באפר פרה.
לכן גזרו בית שמאי לטהר את האוכל וכלי חרס עבור עם הארץ.
אם היו גוזרים לעם הארץ שגם בשבילו זה טמא לא היה מקשיב כי הוא מכיר את ״הלכות צמיד פתיל״.
בית שמאי מחמירים ובו זמנית מראים רגישות גם לעם הארץ וגם לחבר.

לכן בית הלל מודים לבית שמאי ומסכימים שהלכה כמותם.

מה היתרון של בית הלל? שיכלו לשמוע ואחר כך גם למחול על כבודם כשבית שמאי הביאו הלכה יותר נכונה.
אז למה מקפידים לספר את דעת בית שמאי?

ראשית, כפי שראינו כבר, טוב להציג סברות שלא נתקבלו.

שנית, רוצים להראות לנו שאפשר (ואיך) דו שיח אמיתי מאפשר לחקור ולקדם את הלכה הרבה יותר מדעת יחיד. זה דומה למקרה של הראב"ד. ההלכה לרוב לא כמותו אבל הסברות שמביא מעשירות את הדו שיח ההלכתי. חשוב שדעות שונות יוכלו להכנס לשיח, וטוב שיבואו ע"י גוף מכובד. 

ועוד בנושא חשיבות הלב. אנו מוצאים בפרשה (ויקהל)  את התנאים לקבלת התרומה ואת התנאי ליכולת להיות בצוות בוני המשכן.
התנאי למתן התרומה היה ״כל נדיב ליבו יביאה את תרומת ה׳״ (שמות לה ה) .
המכרז לעושי המשכן: ״וכל חכם לב בכם יבואו ויעשו את כל אשר צוה ה׳״ (שם י)
וגם ״ויבואו כל איש אשר נשאו לבו וכל אשר נדבה רוחו אותו הביאו את תרומת ה׳״ (שם כא)

"ושכנתי בתוכם" (שמות כה ח) כלומר בתוך ליבם.

 

כתב וצייר: שמואל בן מובחר
ערכו: מאיר ומרים פנסטר

 

סומכים על הנס

יש אימרה שגורה בפינו כיום: "אין סומכין על הנס". השבוע נראה שתנאים חשובים דווקא כן סמכו על הנס.

אבות פרק ה משנה יז

כל מחלוקת שהיא לשם שמים סופה להתקיים
איזו היא מחלוקת שהיא לשם שמים?
זו מחלוקת הלל ושמאי
ושאינה לשם שמים?
זו מחלוקת קורח וכל עדתו

מחלוקת לשם שמים זו מחלוקת שתכליתה בירור ההלכה. מתוך הלימוד והמחלוקת הזו מתבררת ההלכה.
מחלוקת לשם שררה וכבוד איננה לשם שמים והיא איננה מתקיימת. (רבי עובדיה מברטנורא שם)

ואולם, המחלוקת לא היתה תיאורטית אלא מעשית. 

יבמות פרק א משנה ד; עדויות פרק ד משנה ח

בית שמאי מתירין הצרות לאחים
ובית הלל אוסרים
חלצו:
בית שמאי פוסלין מן הכהונה
ובית הלל מכשירים.
נתיבמו:
בית שמאי מכשירים,
ובית הלל פוסלין.
אף על פי שאלו אוסרין ואלו מתירין,
אלו פוסלין ואלו מכשירין,
לא נמנעו בית שמאי מלשא נשים מבית הלל, ולא בית הלל מבית שמאי.
כל הטהרות והטומאות שהיו אלו מטהרין ואלו מטמאין, לא נמנעו עושין טהרות אלו על גבי אלו.

בית שמאי ובית הלל נחלקו בשורה של הלכות שחלקן מוזכר כאן וחלקן מפורט בגמרא ביבמות יד:
המשמעות המעשית שלפי שיטה אחת האיש ממזר ולפי שיטה אחרת האיש כשר.
במקרה אחר, לשיטת האחד כשר ולשיטת השני הוא באיסור ופסול.
לפי שיטה אחת האוכל טמא ולפי שיטה אחרת האוכל טהור.
למרות זאת לא נמנעו מלהינשא אנשי האחד עם אנשי השני.
כמוכן לא נמנעו מלאכול האחד אצל השני.

רש״י על המשנה נשען על דברי הגמרא ״לעולם עשו דמודעי להו ופרשי״ (יבמות יד.) ומסביר שהודיעו אחד לשני כיצד פסקו להלכה.

תלמוד בבלי יבמות דף יד עמוד ב:

תא שמע:
אע״פ שנחלקו בית שמאי ובית הלל בצרות, ובאחיות, בגט ישן, ובספק אשת איש, ובמגרש אשתו ולנה אתו בפונדק, בסף ובשוה כסף, בפרוטה ובשוה פרוטה
לא נמנעו בית שמאי מלשא נשים מבית הלל, ולא בית הלל מבית שמאי.
ללמדך, שחיבה ורעות נוהגים זה בזה.
לקיים מה שנאמר: ״האמת והשלום אהבו״ (זכריה ח יט)

ואסמכתא קצת שונה בתוספתא: ״לקיים מה שנאמר: ״כל דרך איש זך בעיניו ותכן לבות ה׳״ (משלי טז ב ו כא ב) (תוספתא יבמות א יא)

למרות המחלוקות נהגו חיבה ורעות זה בזה. אהבו גם את האמת וגם את השלום.

הרמב״ם בפירושו למשנה כותב: ״שלא היו חושדין אלו מאלו שיכניסו עליהם חשש בשום דבר שסברתו לאיסור."
אנו רואים גישה ״מפויסת״ יותר שלא הודיעו אחד לשני מה נהגו לעשות אבל גם לא ״הכשילו״ אחד את השני. בית שמאי ובית הלל ידעו לסמוך אחד על השני בלי לשאול.

בירושלמי אנו מוצאים גישה יותר ברורה ומעניינת.

ירושלמי יבמות פרק א' הלכה ו:

לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית הלל, ולא בית הלל מבית שמאי, אלא נוהגין באמת ובשלום, שנאמר "והאמת והשלום אהבו". 
ממזרות בנתיים, ואת אמר הכין? היך עבידא? קידש הראשון בשוה פרוטה, והשני בדינר: על דעתיה דבית שמאי, מקודשת לשני והוולד ממזר מן הראשון. על דעתיה דבית הלל, מקודשת לראשון והוולד ממזר מן השני?!?!
רבי יוסי בי רבי בון אמר: רב ושמואל, חד אמר - אילו ואילו כהלכה היו עושין, וחד אמר: אילו כהילכתן, ואילו כהילכתן.

כלומר - כל אחד נהג כמנהגו ועדיין נישאו זה בזה.

התשובה במקום אחר בירושלמי.

ירושלמי קידושין פרק ראשון הלכה א:

ר יוסי בר׳ בון: ״״אלו ואלו כהלכתן״, ממזירות בינתיים, ואת אמר אכן?
המקום משמר ולא אירע מעשה מעולם״.

ר יוסי בר׳ בון שואל: הרי מדובר בממזרות, איך אתה יכול להגיד שלא נמנעו מלהינשא אחד עם השני?
ותשובת הירושלמי: הקב״ה שמר אותם מתקלה.
כלומר - סומכים אחד על השני כשקודם כל סומכים על הקב״ה.

ר׳ דוד חיים פארדו בפירושו על התוספתא משתמש בביטוי ״סמכי אניסא״ (חסדי דוד תוספתא יבמות פרק א י, יא)  רוצה לומר סמכו על הנס. חלקו אחד על השני וסמכו על הנס שלא תבוא תקלה על ידם ולידם.

בביטוי ״סמכי אניסא״, תופס ה״חסדי דוד״ את דעתו של אביי, במחלוקתו עם רבא, בערב פסח שחל בערב שבת. נכנסו שלוש ״כתות״ - קבוצות. אחרי כל קבוצה שמלאה את העזרה ננעלו דלתות העזרה. אביי תופס את הלשון ננעלו – ננעלו מאליהן וסמכו על הנס. רבא תופס נעלו – נעלו אנשים.

במחלוקת שהיא לשם שמים, גם סומכים אחד על השני ובעיקר סומכים שהקב״ה יסייע בידם לקיים את ההלכה כהלכה. מה שעמד מול עיניהם גם האמת וגם השלום שבאו מאהבה.

בפרשת השבוע כי תשא, היתה למשה את האופציה לזכות "בכל הקופה"-  "ואעשה אותך לגוי גדול" (שמות לב י). להכיר: לשם שמים - בירור הטוב. שלא לשם שמים - לשם השררה. למרות האפשרות שניתנה למשה להפוך לגוי גדול משה מתחנן על עם ישראל לאחר החטא מתוך האמת ומתוך השלום והאהבה.

    

כתב וצייר: שמואל בן מובחר
ערך: מאיר פנסטר